第88章 传说中的走火入魔（1/2）

这老和尚叽叽歪歪解释了一大通，其实总结起来就是俩字:顿悟。

有一句粗话莫文敏没好意思说出来，因为这里是佛家圣地，唐突不得。但是，没说出来不代表她没这么想过，这句粗话就是:狗屁的立地成佛。

莫文敏心中无佛，她心里满满的全是凌杰，什么是佛？不就是一种追求的境界嘛？只要有凌杰在她身边，只要她能抓住凌杰的手，她连‘悟’的动作都不需要做，别人苦修一辈子，不如她花一点时间去抓住凌杰的手。如果人一定要心中有佛的话，那么她心里的佛只能是凌杰。凌杰有悲天悯人的情怀；凌杰有普渡众生的志向；凌杰有‘我不入地狱，谁入地狱’的大无畏精神。

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“小友，刚刚你看到了什么？”永和老和尚一脸的求知欲。

“什么也没看到。”凌杰如实回答。

“你自己呢？也没看到？”老和尚不死心。

“既然什么都没看到，当然也包括没看到自己。”

“你看，”老和尚看向莫文敏:“这就是佛性。无色相，无我相，无众生相！”

无色相、无我相、无众生相是佛教中对三种空性的描述，它们分别代表了对物质、自我和他者的认识。

1.无色相：在佛教中，色指的是物质现象，即我们所能感知的一切有形的事物。无色相意味着超越对物质现象的执着和分别，认识到所有的物质都是无常的、没有固定自性的。这种空性的认识帮助人们摆脱对物质的贪恋和执着，从而达到内心的解脱和平静。

2.无我相：我相是指对自我存在的执着和认同。在佛教中，无我相意味着认识到个体自我是由五蕴（色、受、想、行、识）组成的，这些蕴是不断变化的，没有固定不变的实体。这种空性的认识帮助人们摆脱对自我的执着和自我中心的思维模式，从而达到更高的精神境界。

3.无众生相：众生相是指对他者存在的执着和分别。在佛教中，无众生相意味着认识到所有的生命都是相互依存、相互关联的，没有独立存在的个体。这种空性的认识有助于消除对他者的偏见和对立，培养慈悲和包容的心态，从而促进人际关系的和谐。

这三种空性的认识对于修行者来说至关重要，因为它们能够帮助人们摆脱无明和烦恼，达到内心的觉醒和解脱。同时，这些空性的认识也是佛教教义中的核心概念之一，对于理解佛教的整体思想体系具有重要意义。

老和尚色眯眯地盯着凌杰看了好一会儿，然后右手捋着胡须满意地点了点头:

“天生一具佛骨啊！天生一个得道高僧啊！”

莫文敏虽然听得满头雾水，但已经隐隐感到这个老和尚对凌杰有些不怀好意，不由得暗自提高了警惕。

“阿弥陀佛，小施主，老和尚有一事相商，不知当讲不当讲？”老和尚双手合十，严肃地询问道。

凌杰无奈，只好回了鞠躬礼:“还是别客气了吧？有事说事，啥都一本正经的，不累啊？”

永和老和尚摇了摇头:“非也，非也，非也！闲聊可以随心所欲；正经事当然要一本正经。”

“你可以先说说看，至于答应不答应，得看情况。”

“老和尚想代师收徒，不知小施主意下如何？”

凌杰还没怎么地呢，旁边的莫文敏先不干了，柳眉倒竖，一声娇斥:

“不如何，我就知道你这老秃驴不安好心！”说完身形一闪，人已欺到老和尚面前，永和老和尚大吃一惊，正要躲闪，颔下一疼，一部花白的胡须已经被莫文敏抓在手里，老和尚正要张口说话，莫文敏把胡须往下一拽，疼得老和尚眼泪都要流出来了:“哎呦，疼！疼！疼！小姑奶奶，快快放手。”

莫文敏见老和尚妥协，一脸得意地说道:

“要我放手也不是不可以，不许再提让我老公当和尚的事了。”

“好好好，不提了行了吧？赶紧放手。”

“这还差不多！”莫文敏见好就收，也不再为难永和老和尚，松开了抓胡须的手。

凌杰一看，没戏看了，故意板着脸批评莫文敏:“小敏，你怎么能对大师无礼？下次可不能这样了哈！”口气一转:“至少你揪完他的胡须以后再行个礼嘛！”

“哈哈！好嘞！”

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